暴虎冯河

编者按：最近宿舍四个：尤哥、龙哥、金哥和我，与文娟姐、晓菊、晓迪几个组成了古文读书小组，号称以文会友，以友辅仁，规定每个小组成员活动一次要写作业一篇。第一次学习和讨论的是墨子的《兼爱篇》（中），上次讨论后，我大病了一礼拜，低烧数日未退，遂天天窝在宿舍。昨夜见宿舍金哥和家里电话，颇有争论，为平时不易见，后我与金哥聊家人，聊未来，感动良多，码字于此，是为记。欢迎各位或拍板砖、或同呻吟。

                                                    生命所必需承受的“无私”之重

         世界上有些爱是无私的吗？
         记得上礼拜一我们一起讨论墨子的“兼相爱，交相利”时，金哥对墨子此说颇为认同，而龙哥一直在追问，世界上的爱是否都是要“交相利”才能得到。我绕来绕去也一直在质问，世上人的爱能否兼同，对父母的爱、对血肉同胞的情是否与对其余人的情感一致。金哥思索了半天，终于说世上的情感也许唯有父母对儿女是无私的，是不能以“利”来“相交”，这种“爱”怕是难兼的。
        当时我就想啊，这回金哥是从根子上败了，再无法宣扬“兼爱”了，因为还要兼爱尚同的话，大概真的要成为儒家批评墨家的话一样，“无君无父”了吧。我还正在为自己的诘问起效而高兴呢，然而，再看金哥，并没有为这个问题上自我矛盾而不悦，反而在谈到父母对自己无私的爱时，脸上是遮挡不住的坚定和幸福，眉宇间还伴随着的感恩的决心。我忽然感觉到，金哥是幸福的，金哥的父母也是幸福的。我佩服金哥，佩服金哥在这个问题上，并没有因为自己的立场而虚化，或者利益化父母对自己的无私的爱。
         然而你可能说，这很自然，不必这么矫情地说什么“无私”，搞得我们大家都很沉重，大可以轻松一点嘛。
         比如，这世界上有很多人都一样，从小就生活在幸福的家庭里（至少对当时需求很小很特殊的我们来说是幸福的），那里有着负责而又体贴的爸和妈妈。爸妈养大了我们，我们再同样地，负责而体贴地养大我们的子女。这是人类繁衍生息的循环，人类社会就是如此。这相当于人类社会群体无意识，既然是群体无意识，就不能用“无私”或“崇高”这样的道德性词汇来衡量。
         再说，还记得有一次看《李敖有话说》。李敖大意是指，作为父母的，不太应该让儿女长大以后回报你，因为父母在辛辛苦苦抚养儿女长大的同时，儿女已经给了你无穷的乐趣，儿女在那个时候已经通过给父母的乐趣而回报了。所以，做父母的如果对自己子女说，“你这个没良心的，辛辛苦苦把你养大，结果什么好处也没有给我”，这也不值得同情。不知道这算不算“兼相爱，交相利”的新解，如果是的话，想想，做子女的是不是要活得轻松一些呢？当然，这种轻松，能不能得到不在你，父母这么想可以，自己这么想就反了。
        最后一点比较偏激，与墨家的“无君无父”比起来，“祸国殃民”的佛教情况比较复杂。我爷爷是个很虔诚的居士，他和我妈妈那种善男信女般的，功利性很强的虔诚有点不同（我妈妈烧香拜佛都是为了保佑我们兄妹几个），他是真的钻研佛经，吃斋修行，一心向佛。他走的时候很安详，他说，他要去极乐世界去了，很高兴。我爸爸则斥之为念经念坏脑子了，也不管儿子了（我还有个小叔叔境况窘迫），也不管孙子了（我从小没怎么被爷爷抱过，他好像不是很喜欢儿孙绕膝那种感觉）。但是按我爷爷也就是佛家的看法，佛家能看破红尘，人的身体不过是皮囊一具，出生前不知几千前身，死去后更不知几万后世，一切世上名分，皆是虚幻。正如《好了歌》里所唱，“世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”尤其是当亲情成为生命不能承受之重的时候，又有多少人能说，自己心底里就没有一丝丝地向往这种彻底和逍遥呢。
         那，什么是生命不能承受之重呢？谈了这么多，不说点自己真实的情感，实在有点冷冰冰。就在我写这小东西的一个多小时前，金哥给妈妈打电话了。说的是标准的普通话，我在旁听着，金妈妈大概是受人怂恿，看别人家同龄般大的孩子一个个都有官有地位了，也按耐不住想让金哥回家考隔壁县的副处级公务员，在一个县里，副处级那就是副县长级别的大官了。可是金哥才博一，又立志做好本民族的早期社会历史的研究工作，本来读书写文章就够辛苦的，家里还不理解自己，金哥电话里一时就急了。金哥稍微平静下来说，“妈，我知道您想让您大儿子快点有官，快点有钱，快点有出息，您再支持您大儿子两年，就两年，您的大儿子就自己有出息了”。
          我在旁听了，也酸酸的，我们读书的，在外面穷酸着读了这么久的书，读到文科博士，还是一无所有，妈妈能不为我们心急吗？金妈妈是有文化来过北京读过书的人，知道自己儿子所做的研究，还能为金哥的对口工作提供些建设性意见。我妈妈没什么文化，我在外面读什么书，做什么工作，她全然不知道，她甚至不知道我大学进的是哪个系，研究生读的是什么专业，接下来的博士三年又该研究什么。可是她们对我们的期盼，又何尝不是一样？我妈妈总说，“你长大了，读什么我们说不上话了，也不懂，你自己不能贪玩，要有出息啊，你妈妈每天都给你们兄妹在祖宗和观音菩萨前烧香呢”。
         金哥说，“他们（父母）给我的家庭条件，我真是没得话说，你真不知我的压力有多大啊，我来北京，不好好学习，成天在北京城里得瑟，我对得起他们吗？”所以金哥天天马不停蹄地去一档馆、图书馆，回来就做翻译，真是一刻不得闲。而我呢，还有时候老沉溺在游戏中，借口自己生病，天天睡大觉，看电视剧，要不就是我爸从小骂我的“左磨一下，右蹭一下，不知自己在哪”。我还总是借口条件有限，来日方长，学多了没用，不如洒脱一些过得好。说到底，我是在逃避父母的期望，在遗忘自己的使命，这就是放纵和堕落啊。
         父母的期望父母的爱，爸妈的爱越重，无私就越不可否认。因为在父母那里，我们做子女的我们不可能这么去“交相利”。但是父母的期望，再沉重，我们也得扛起来，放在肩上，像西西弗斯扛着大石块一样，不离不弃，因为这才是真的汉子，这才是真的大人。
         加油，金兄！加油，好男儿！
        与金哥共勉，与读书小组共勉！容海侧听金哥电话有感，是为记，兼冒充读书小组第一次作业。

如题。过两天稍微清闲点，再开始往这里码字

曾经有三年时间，几乎天天来这里，那时这里不光我一个人，还有一堆朋友，现在我回来了，朋友却不在了。

         来香山住了快三个月，如今要离开了，在这最后的小半个月日子里，依恋的情绪忽然高涨起来。想想来了这么久，虽然香山公园里面了如指掌，但是这附近的地方却没有好好转转。香山是北京的风水宝地，很多名人都选择把这里作为人生的最后一站。而这附近就有孙中山、熊希龄、曹雪芹、梁启超、梅兰芳、马连良等大家在这里安息。枉在这风水宝地待了这么久，居然一个都还没有去拜谒。孙先生教导我“知难行易”，作为一个以人文自命的人来说，我岂能天天窝在斗室之内，而放置宝山而空归。所以，最后的香山第一站就是去拜谒孙先生。
        孙先生字中山，名文，中华民国的缔造者，我们的官方历史把他称为“伟大的革命先行者”，海峡那边的国民党尊称其为“永远的总理”，尽管两岸政治差异很大，但近百年来两岸三地民间至始至终都奉其为国父。这一点，毛主席认识得很深，一九五六年，在其为纪念孙中山先生诞辰九十周年而写的《纪念孙中山先生》中，毛主席由衷地赞扬到“他全心全意地为了改造中国而耗费了毕生的精力，真是鞠躬尽瘁，死而后已”。近代中国国难四起，爱国思潮此起彼伏，但是能做到毕生全心全意的，先生堪当第一人。
        最近，私下里总觉得，我和孙先生有点缘分。先是，我去了孙中山先生的出生地，广东中山附近的珠海工作了半年，晚清时候，珠海和中山是一个地方，都统称为香山县，当时我曾计划陪郭老师去看看先生的出生地，但后来诸多原因竟不得行。不想，如今回到北京，偶然的机会，又住到了香山公园门口，而离孙先生的衣冠冢竟然只有有几步之遥。 先生来到世上之处，我在那里待了那么久，现在先生离开这个世界的地方，又就在家门口。想想不去拜谒一下是不行了，但是碍于居然还收门票，或者找不到人做陪，居然屡次作罢。
        然而，孙先生毕竟越来越近了，前些天，我去国家图书馆看书，出来的时候看见国图书店搬迁，许多书在打折，有些五五折，有些二折。我就去里面狂购了一把，里面就有一本可以放在口袋里读的《孙中山名言录》，中国少年儿童出版社出，封面为深蓝色，号称“蓝皮书”。我专门在往返香山的公交车上读，从前只是看孙先生的名号，听孙先生的故事，始终隔了一层。这次真正读先生的书，听先生的演讲，彻底被先生俘获了。
       孟子说自己私淑于孔子，我想，我马上要私淑于先生了，先生的话对我来说，恰如一剂强心剂，把我惊醒。先生有篇文章叫《在桂林学界欢迎会的演说》，里面说道“古人进步最大的理由是在能实行。能实行便能知，到了能知，便能进步”，这一句不要紧，听到下面一句“就中国近来的情形来说，一般学者在家读书的时候，十年窗下，辛辛苦苦，便觉得艰难得了不得。到了有点成功，出而应世，去实行的时候，遇到社会上的人，都说‘知是容易的，行是艰难的’。这两句话，真是误了学者不浅”的时候，我忽然背上只冒冷汗，忽然觉得，孙先生简直一下子就把我“懒惰＋懦弱”而又却用“行是艰难的”做掩饰的自欺欺人，给直接揭露出来。看了《宴粤报记者时的讲话》、《在广东省第五次教育大会闭幕式的演说》及《建国方略》中先生关于“知与行”关系的论述后，我彻底地发现了自己的弱点，虽然没有先生的能耐和影响，我也要像先生一样去身体力行，不要再缩在自己小小的书堆里了。其实按先生论“知难”的观点，之前我充其量也只是个守书人，知何其难也，书不是那么读的。这就是为什么我的空间上的副标题都已经改成了孙先生的名言“知难行易”，联系孙先生早已烂熟的事迹，我真正地第一次用自己的眼看到了先生的伟大。
      心中满怀了敬仰和感激，我不能再不去拜谒先生了，要门票就买门票，没有人陪我就一个人去。从院子出来，径直往西走不到二百米就到了孙中山纪念堂，一尊高大的汉白玉石像端坐正中，一边是一个苏联政府赠送而又没能用得上的玻璃钢馆，一边是一个简陋的玻璃柜子，里面陈列这几卷先生的著作，两面粉刷石灰的白墙上刻着先生最后对苏联政府的遗嘱。我在石像前鞠了三个躬，出来往后，就到了先生的衣冠冢。
     先生的衣冠冢是一座乾隆期间建的印度式金刚宝座塔，五座宝塔连塔座高三十余米，通体保存完好，孙先生的衣冠冢就封在其塔座拱门内。时候尚早，游人尚少，对着先生的衣冠冢，我诵读了三段语录。第一段是《在东京（民报）创刊周年庆祝大会的演说》中的“我们革命的目的是为众生谋幸福，因不愿少数满洲人专利，故要民族革命；不愿君主一人专利，故要政治革命；不愿少数富人专利，故要社会革命。这三样有一样做不到，也不是我们的本意。达了这三样的目的之后，我们中国当称为至完美的国家”，第二段是《在岭南大学黄花岗纪念会的演说》中的“诸君现在求学的时候，便应该从今晚学起，爱惜光阴，发奋读书，研究为人类服务的各种学问。有了学问之后，便要立志为国家服务，为社会服务。像七十二烈士一样，虽至牺牲生命亦所不惜。切不可用自己的聪明能力去欺负人类，破坏国家，像那些无道德的官僚军阀之行为”，第三段为《建国方略》中的“以我四万万众优秀文明之民族，而握有世界最良美之土地、最博大之富源，若一心一德，以图富强，吾决十年之后，必能驾欧美而上之也。四万万同胞行哉勉之”。
     先生是纯粹的爱国者，爱这个国家的一切——土地、人民、文化、道德、风俗，先生虽然没有完成他的愿望，但是他对于中华民族纯粹无私的爱，给了我们民族信心，给了我们勇气，这一点在革命者中最为难得。我们后来的新文化运动、五四运动、社会主义改造、文化大革命都革命有余而爱不足。温总理日前会见美国经济界人士时指出，此非常时期“信心和勇气比黄金更重要”，信心和勇气从何而来，孙先生用他的实践告诉我们，信心和勇气来自对本民族本国家无私的大爱。
      我也爱我的家人、朋友、师生、故乡、民族、国家，愿孙先生的大爱精神永远给我们更多人信心和勇气。
      是日同游碧云寺五百罗汉堂、菩萨殿、大雄宝殿、香山文化展览室，历时三小时又二十分，是为记，戊子年九月二十六。

        如果算阴历年的话，今天我就年满二十五周岁了。很少听到人说，年满二十五周岁的人如何，而不满二十五周岁的则如何如何。可我一直觉得这是个重要而甚至可以说神圣的数字，至少对我而言是这样。
       从法律上说，年满十八周岁的就算成人了，可想想十八周岁的时候，我还是高中刚毕业的毛头小子，天天进出校门，根本不知什么是成人，更要命的是，我认识的，所有人，没有哪怕一个承认我是成人的。记得当时自己兴高采烈地去我们乡里派出所领到了一张身份证，这大概是我十八岁唯一的一点点不同吧。据说现在二代身份证还取消了年龄限制，连刚出生的婴幼儿都可以去领一张了。
        后来上了大学，读了研究生，就算是毕业了当大学老师，中学老师，只要自己还在学校，也总拿自己当学生看。学生的身份总让我觉得自己还小，这是一种错觉，害我不浅的错觉。
        我上学上得早，同学同伴大都比我年长，从小到大都是如此，这几乎影响到我的自我认同了。玩的时候大家好像都让着我，工作的时候领导也常饶恕我的许多过错，他们总是说，年轻人，总需要些时间的。我也似乎一直很认同他们的话，认为自己还小，以后的时间多得是。
       直到身边的机会越来越少，还觉得没事，以后的时间还多着呢。想想真是可笑，从前我还有个荒唐的观念，即，我还可以在二十五岁前不断地尝试、犯错甚至挥霍青春。于是二十五前，我真的就挥霍了这么几年的青春，书也读得少，技能又没有长进，文凭也取走了它的保护作用。更要命的是，二十五岁，它真的到了。
      二十五岁这一年，我有了什么呢？身边越来越多年幼可爱的小朋友叫我罗老师，身边越来越多德高望重的老人们叫我罗同志，而爸爸妈妈则开始收起了从前那么些教训的口气，开始和我说些他们的生活琐事甚至小烦恼。这次真的和十八岁不同，没有国家给我发一个什么标签，而在众人眼中，我自然而然地成了一个大人。
     关键是，你自己怎么看呢，容海，做好准备了吗？觉悟吧，因为，二十五岁到了。

今天是教师节，我的老师和同事们，在前门中学、在北师大珠海分校、在海淀教科所、在景山学校、在北师大教育学院、在北师大文学院，在石城中学、横江中学、横江小学、横江幼儿园的老师和同事们，祝你们教师节快乐!
从小到大基本上都在学校里度过，连工作也不曾离开，虽说我现在有点漂泊，但是有了学生，有了老师，自己的灵魂就有了归处。
这里尤其要感谢我的学生们，你们是我最可爱的人。
摘录一名我不怎么熟悉的初一男生在开学第一天给我的短信。
1。老师，最近怎么样？是否有找新工作？一切顺利吗？
2。是的，我们刚开学，我们都还好，祝您能找到一份称心的工作，天天快乐。
3。那您就找一个离我们学校近一些的地方吧，有空常看看我们，不过也要是您喜欢的工作哦。
4。对了，罗老师，以后如果有不顺心的事，一定要告诉我，别看我学习不怎么样，但我十分想得开啊！说不定我能为您排忧，就算不能，说出来也会好受一些，还有，相信哪一天，您来了之后，同学们一定会非常高兴，不，应该是极其的高兴哦！！！常来看我们，我们都十分想念您。
5。一定，虽然您比我们大，但是朋友是不分年龄的，您永远是我们的好朋友，永远永远！

真的，学生是最好的老师，在教师节的这一天，我也要像我的学生敬礼。
再者，想想有这么可爱的学生在，当老师还有什么不开心的呢。我一定会做个好老师的。
还有，感谢一早起来就给我短信和给我发邮件的珠海分校的同学们，能和你们相识，真是件很幸福的事情，感谢你们。

今天开学了
祝我的学生们和所有的学生们新学期开开心心，天天向上

东北悠游了半个月
在北京看了开幕式，沈阳看了闭幕式
每天吃喝玩都忘了星期几了
今天滚回北京
准备开始学习和工作了
不过，东北真是凉快啊
那边餐馆的菜好吃又大份~~真的很棒哦

食馒头兮老干妈

喝啤酒兮没有啥

天气热得难受兮冷水冲

冷水冲兮冷战打

二十三层高楼兮适合自杀

跳下去兮啊啊啊

与一群烂人同住兮冰镇西瓜

爬楼梯兮傻不拉

傻不拉兮继续活

哎呀呀兮欢迎你丫

呜呼呜呼

我也来呜呼一下：
实在是今天看了开幕式的转播，觉得不咋的，不得不发发牢骚，仅代表个人观点。

天安门兮看烟花
七扭八拐兮到处长处涉跋
人挤人兮最后看到两脚丫
一身臭汗滚回来兮
开幕式帷幕眼看就要落下
只见宁大哥飞檐走壁兮一开始样子有点傻
正为错过老谋子智谋兮只好作罢
没想到居然还有录像兮今儿真高兴了一把
不看不要紧，看了吓一跳，看不见一个人兮
闹哄哄好似晒陈年黄花
有国没人兮有威没气
有色没调兮有大没细
还不如不看兮，不看兮啊不看兮
呜呼呜呼看了伤心兮伤心兮

  龚鹏程：儒学复兴年代的隐忧
2008-07-17    龚鹏程    中华读书报　    点击: 681

儒学复兴颇见乱象

　　20世纪90年代后，传统文化愈来愈受重视，各种被描述为“国学热”、“儒学复兴”的社会现象，目不暇给。既有学院中竞设国学院所、争开国学班之状况，也

有社会上遍是文化讲坛、儿童读经班，乃至出现国学辣妹、汉服运动之类。各地又或祭孔、祭三皇、祭五帝，或大讲姓氏文化、尊祖报本，或抬出乡贤名儒，号召儒商。凡此等等，无法殚述，形成新时代最特殊的文化景观。

 　　这种文化现象之形成，原因复杂，此处不予分析。因此现在我要谈的，乃是对它的一些反思。

 　　不用说，我对内地的儒学复苏是赞赏的。我在台湾成长，当年之理想，便是风雨如晦、鸡鸣不已，期待儒学能在神州复兴。如今美梦成真，不胜雀跃。看见孔子重被珍视，圣经贤传又复炳炳琅琅于人口，一本于丹讲《论语》而竟可销行数百万册，全球且遍设孔子学院，不禁飘飘然又有文化大国国民之感。

　　然而，儒学复兴或许又来得太快太轻易了。学术界还没准备好、社会条件也不足，以致所谓儒学复兴不仅颇见乱象，真实内涵亦颇堪疑。

 　　例如学界到处办国学院、国学班，可是国学中断或停滞了几十年，如今通晓国学的人有多少？师资何在？教材又在哪？过去批判孔子的人，如今俯徇时尚，转来讲儒学，当然没什么不好，但真正的研究又如何？80年代，通过对港台新儒家的介绍与对话，并整理章太炎、熊十力等早期儒者的文集，儒学研究确实奠定了点基础，也培养了若干人才。但新时代儒风大盛，儒学研究却其实并无进展。没有新学派，也无新理论。从前留下来的学术问题，看来也没人在意。因此虽然社会上儒学仿佛热得很，我们内行人却很明白：儒学研究目前甚是萧条，新意无多，学术社群也没什么活力。

 　　而就在老成凋谢、中壮辈濒届退休、青年学者又还不成气候的这个时候，社会对儒学之需求却是空前巨大，要学界提供各式讲员、写各种书。学界根本无法应付，出版社遂只好大量翻印老书或出版通俗讲论（如张居正、南怀瑾及各大学各名师的讲记），以应时需。这类书，在盗版市场上更多，足征社会需求之殷。但通俗讲论本来粗浅，内中且多错误。出版社大出特出，无非图其方便，找个人讲讲，录音整理即可成书，不用等学者十年磨一剑。印老书，当然好，可是也往往欠缺学术考虑。如胡适《说儒》原只是一篇小文章，但现在配了图，包装成了一本大书。该文本是有争议的，就一本书而言，其内容亦显单薄。可是学界现今并没什么总说儒家较好的著作，出版社这么做，恐也出于无奈。

浮嚣之因

 　　制度方面，内地的孔庙、书院、朱熹、王阳明、黄宗羲、章太炎等名儒故居及旧址，现在大都不属于教育与科研体制，而是隶辖文化部门或旅游部门，不讲学、不做研究，只是辟地做生意，兜揽游客上门。正式教育体制中，大学文科的系所、经费、资源皆远不及理工商管吃香，学生报考文科的热情也正逐年下降。大学里的国学班国学院虽办得热闹，国学却迄今仍不被教育主管官署视为一正式学门。儒学同样也非正式学科，只能挂在“哲学”底下，做为“中国哲学”的一个分支。可是儒学的历史面、社会面等等，均非哲学所能涵括。此类制度的社会条件若未改善，国学或儒学云云便只是虚热闹，很难落实。

　　社会文化心态方面，则是浮嚣、躁动。感觉传统文化好、感觉需要补充文化知识，便一古脑儿发起劲来，很有群众运动的架势。这个工程、那个大典，汹汹然好不热闹。若究其实，却多是空乏无底气的。学术性不足，而普及化太早，有点儿本末倒置。

　　这不仅是发展儒学才如此。好日子没过上几天，饮膳品位根本还没提升，已嚷着要吃粗食吃土菜，说是厌珍馐而贵螺蛤了；人文与艺术，根本还不娴熟法度，对中西传统不识之无，已然高谈创新，要把自己建立为典范了。此等浮嚣的文化心态，使得大家热衷于放焰火或看烟火表演，而吝于注意埋水管的工作。媒体与社会联手打造着文化明星、追求轰动效应，却并不关心上述儒学发展之体制问题，也未必支持学术。令人沉思的儒学内涵，遂往往在此情境中被简化成一客快餐，或一品点缀快乐生活的巧克力冰淇淋。

　　在所谓儒学复兴的这个年代，恰好又逢着经济成长，以致儒学发展颇受经济利益之驱遣，商业炒作、时尚风潮，构成一幅奇异的风景。

　　各级地政府，常以传统文化为名目，办祭典、祀先贤，或打造族谱村、姓氏大会，建中华文化标示城，并把孔庙、书院辟为观光旅游景点。但文化搭台、经济唱戏，旨不在宏扬文化，而是藉此发展经济，带动地方建设，招商引资。有些城市喜谈儒商传统，或设法建立新的全球儒商关系，其意略同。这些地方的官与商，都艳称儒学，但据我亲身体会，大抵对儒学是既不懂也缺乏敬意的。他们办的典礼、召开的学术研讨会，通常皆无什么学术价值及文化意义，无非搞活动以吸引人潮与钱潮罢了。儒商问题，本来在90年代是非常有意义的课题，可以做许多理论挖掘与历史探索，但如今也被庸俗化了。

　　儒学与企业管理的问题也一样，原本值得深论，可是目前各学院与人才培训机构所谈中国式管理、易经与决策模式、由历史看管理、中国谋略学、帝王术等等，乃是功利实用导向的。让儒学与现代企管勉强钩合，以媚时俗，很少人去阐发儒学对人逐利竞名的批判态度。

　　前一阵子李零所写《丧家狗》一书，在我看，便是对上述现象的发牢骚。他说：“古人云：‘衣食足而后知荣辱’，其实衣食虽足，亦未必知荣辱。”这就是指现今的社会。他又说：“学《论语》有两条最难学，一是‘三军可夺帅，匹夫不可夺志’，二是‘不义而富且贵，于我如浮云’。现在，哭着闹着学《论语》的，不妨先学这两条，试试看。”前者谓儒学强调独立之人格，不当随时俗转移；后者指儒学贵义轻利，富贵名利均应以义衡之，绝不是如今人般苟逐名利不择手段，然后以圣贤言语涂饰之、附会之。学界中人助纣为虐，曲学阿世，无怪乎为他所鄙视。其语或嫌尖刻，但时尚化、媚俗式地发展儒学，难道不该批评吗？

传统与现代

　　造成这种现象的原因之一，是整个社会仍在现代化的进程中。我国社会的现代化转型转了上百年，现在还在持续发展其现代性。现代化的基本态度，便是要扫除传统。这种文化态度，20世纪70年代以后虽替换成“传统与现代结合”“取其精华、弃其糟粕”“创造性转化”等说词，看起来不那么斩截、对立，但实质上并没什么改变。而这种社会，正如PeterBerger《飘泊的心灵：现代化过程中的意识变迁》一书所述，是要奇妙地消除史迹、遗忘历史的。我们过去的现代化历程不就是如此吗？如今看起来好像业已不然，可实际上现代化仍是我们这个社会的主要发展动向，人们仍对现代化表现着正面期待，为社会意识之主流正价值。儒学或传统文化是放在这个现代化框架中被接纳、被重新认识的，儒学必须符合现代化期待才能获得社会认可。

　　对于现代社会中人天破裂的精神处境、机器化的理性态度、科层化的社会及其思维，西方当代思想家颇有评析，儒家思想中也不乏批判现代性之资源。但在我们这儿，这些往往都被掩盖或忽略了。谈儒学的人，也许仍是冬烘老学究，徒抱遗经，以护存文化为职志，而对现代化情境漠无感知，无从应对；也许随顺情境，以猎时名；也许求同存异，勉求儒学发展之机。

为儒学招魂

　　过去的儒学，并不是因帝王提倡了才兴盛的，它有一个较稳固的社会基础：由家庭而宗族祠庙，而乡里社学，而书院，而乡约自治。生活团体与伦理实践团体、讲学团体大致合一。故帝王虽或焚书、禁讲学、毁书院，也不能使儒学不在老百姓的生活上起作用、不能让老百姓不依儒家的伦理去过生活。这个社会基础，在现代化过程中被摧毁了，所以儒学才变成抽象的理论、无驱体的幽灵。如今若欲招魂，恐怕使之重新被立为国家意识形态，不如从生活场域的重构来得实际。

　　但重构生活场域谈何容易？现代社会的特征之一，就是家庭型态的变革和家庭结构的不稳定。现代人在面临科层体制之压迫（例如工作压力、强制退休等）时，既无田园可归，又无家庭可以退守，而现代社会工作与行动的漂移又强化了人们的无家感，这是现代文学与艺术中经常谈及的现代困境。人人都想改善，可是被现代化裹胁了的现代人，哪这么容易就能挣脱现代生活型态的樊笼？连重建家庭在伦理生活场域中的地位，皆如此困难，遑论宗族、乡里、学校、社会？

 　　何况还有大众消费文化的问题。消费时代，大众不是接受文化之教养，而是消费着文化。在这个时代，推展儒学，可能亦只如推销一种新的文化产品。擅于包装与营销者，自会在其间利用话题传播、区隔市场、异业结盟诸术，销行其产品。大众或分众购买此等产品，其心态亦类如买维他命补品。胶囊一粒，轻松入口，便蕲能健身益神，并不感觉儒学是要真正在日常生活上从事“学”与“思”并做伦理实践的。

 　　那要怎样才能使儒学复兴呢？儒学应以何种形式重返中国？答案其实就隐藏在前面的批评中。生活场域的重构或许困难，但生活儒学，即以儒学介入生活仍是可能的尝试。不过那是另一篇文章或一批文章才能谈的事，在此我反而觉得也许先不要谈那么多。游谈无根，是古代文人之通病，而于今为烈，知识人的实践性都实践在嘴皮子上，以言说为真实。现在发展儒学，首先不是在方向路线上争辩，而是沉潜下来好好读书。连四书五经都没通览，却在那儿辩说该不该读经，岂非可笑？在浮嚣的社会风气中，知识人首先要静定得下来，覃思熟虑，做点理论的突破或文献的掌握。根深自然叶茂，深入了才能浅出，要做社会推广，先得努力钻钻象牙塔。社会大众呢？则也该知道社会结构问题若不改善，儒学发展就难，我们自己存在的困境亦无法改变。为了我们自己的未来，我们不该掠影浮光地把玩古人的智慧，而当崇本务实，更关注生活情境的完善。

 海案：先生将儒学或者国学的弊病说得比较透彻，对于这些，晚生是认同的。但是具体在如今这个时代，或者如今是个什么样的时代，我们到底该做什么事情，先生还说得比较少。所谓的“儒学介入生活”到底是怎样的一种介入？而我们读书人该做什么？是不是真的就如同您所说读书人钻钻象牙塔就一切大吉，恐怕也不好说。

好久没有打理博客了
前段时间关了手机，想着试试闭关
结果发现其实没有手机也没有什么不行的
孔子说，我欲仁，斯仁至矣
现在真的是我欲静，斯静至矣了
想想这辈子当中，估计也就这个时候可以六根稍微清净一些吧
这几天和香山这附近的居民也慢慢的熟了
进进出出的大家都会绕上几句，这里的人少，多少有了点乡村的味道

这几天一直在下雨，昨天举着把雨伞去香山寺遗址，刚出院子门，雨还不大
明镜湖边还喷着人工的喷泉
于是把伞收起来，淋着稀稀疏疏的雨往前走，走没几步
还没有到香山饭店门口，雨就密集起来了
香山路很多，沿着一条陌生的上路而上，居然是九曲十八盘
到了半山腰，快到白松亭的时候，往下走走就到了香山寺遗址
偌大的一个寺庙，号称原来“西山诸寺之冠”，现在只剩下了断壁残垣
大雄宝殿早已不在，一个当屏风用的石壁依然矗立在山门处
风化的石壁已经模糊，然后乾隆的御画和御赞御偈依稀仍然可见
文殊菩萨和七宝塔的轮廓依然让人起敬
雨很大，整个漫长的寺阶成了一帘明亮的瀑布
游人三两成群依然不绝  
看着山下的复原图，英法联军的罪恶真是滔天

雨越下越大，香山公园已经开始广播通知雨大，让游人早些离开了
于是把凉鞋脱了，拎在手中，沿着路上的小溪，回家了

今天上午，小林造访
我去接他，顺便买了个西瓜回来
我们边吃瓜边聊天
教育是小林唯一的话题
我们拿着怀特海的书《教育的目的》，选了其中的关于“浪漫阶段”的文字开始讨论
我先开读，然后你递给我我递给你地读了一遍又一遍，虽然最后也依然没有一个统一的结果
持续的时间也不长，但是我觉得这样的对话很有意思，可惜今天我们都不带状态
中午我边做饭边听音乐边聊天，喝了点酒，马上就到两点多了

吃了个桃子后，下午我们去爬山，大家都很撑，爬不太动
从北门进去，绕过一段圆形的白墙，便看到了见心斋
这是一个依山而建的一个园林，外面的围墙上有二尺见方的小窗
从外面可以看见挨着里面的围墙有一个比较窄的内廊，中间有一个大池塘
大池塘里的红鲤鱼好多好大，有点像西湖里面的花港观鱼，小是小了点，但是就这个幽静的亭子而言，似乎又比喧闹的那里更有趣一些
可是居然小林在旁边感叹从小没有吃过红鲤鱼，害的我对他又臭骂了一通。
绕过见心斋，走过一道干枯的青石桥，便是一段高高的台阶了
浮屠和禅寺总有类似的台阶，笔直而陡峭，四周古树苍翠，拾阶而上就是琉璃塔
塔基很高，上面是七级琉璃塔身，上次我们五六个人来的时候，他们都像个小孩似的爬了塔里去
末了出来还问，为什么没有风铃的声音呢，我不得而知，我们家宋代的保福寺的保福塔还是可以听见很好听的风铃的，可能是风不够大吧
从琉璃塔转向南边走一段阶梯就到了外垣墙，据说是乾隆皇帝为了建造静宜园而建的围墙，全长5000米由虎皮石砌成
但是看下面的英文翻译就很直接“the wall patterned with tiger skin"
走了一阵子，看到小林没有往上猛爬的壮志，我建议去中麓的玉华岫看看
一直觉得这个名字很好听，料想建筑也一定非比寻常
随着一段比较陡峭古朴的下山阶梯，我们转向了另外一条大路，走没几步就是芙蓉坪了
那里是个私人别墅，有个水池干涸了，露出了下面惨白惨白的水门汀
下午天气阴凉，景色和美，但这个水泥池底简直就是大煞风景
从芙蓉坪走了不久就到了玉华岫，是个很宏伟的寺庙，很高，在那里我们才发现原来香山公园的古树都有一个习惯
就是喜欢从直直的墙壁中生长出来，一颗一颗还很笔直高大，真是奇迹
后来我们才发现其实不光玉华岫如此，其他地方也一样，太不可思议的了
玉华岫下来，我们就去找双清别墅，路过了十八盘，绕了很多弯路
还发现东南边有一个很有意思的溪流，那里好多浮萍，岸边还有一个很漂亮的新娘子穿了婚纱在照相，只是找了一会很遗憾没有看见新郎
问了很多人，走过了很多溪流，最后才到了毛主席的别墅边，却发现那里已是大门紧闭，原来下午四点就关了，旁边有个光着膀子的游客说，这是来香山的最重要一站，本想最后来看的，不料千里迢迢最后还是没有看着。
我本来是附近的居民，天天都可以来的，但是听他说着说着，我也觉得有点遗憾了，也不知道是替谁遗憾。
从双清别墅一路往下，居然就是香山饭店了，沿着机动车道一路往东南门出，很快我们就回来了。
想想还是很美的，毛主席双清别墅旁还有个香山寺，下次就去看那里了。
香山真的很好玩的，以至于都有点舍不得把那些都看完了，这些美丽的地方，留着下次看吧吧，再留点，再留点～～～